बंगाली भाषाई राष्ट्रवाद – और उर्दू के साथ पूर्वाग्रह

इस्माइल सलाहुद्दीन, मोहम्मद आकिब
अनुवाद: नूरुल्लाह जावेद

बंगाली भाषाई राष्ट्रवाद की आंदोलन और बंगाली राष्ट्रवाद आरएसएस की “राष्ट्रवाद” के लिए संभावनाएं खोल रहा है। टैगोर की मानवतावाद और काजी नजरुल इस्लाम के विद्रोही नारों की भावना खत्म हो रही है। बंगाली मुसलमान “बंगला राष्ट्रवाद” की आंदोलन में अपनी धार्मिक और सांस्कृतिक पहचान से वंचित हो रहे हैं।

बीजेपी की “आक्रामक राष्ट्रवाद” की आंदोलन के जवाब में ममता बनर्जी और तृणमूल कांग्रेस ने “बंगला गौरव और बंगाली भाषा की आंदोलन” के जरिए मुकाबला करने की कोशिश की है और पिछले विधानसभा और संसदीय चुनावों में इससे उन्हें सफलता मिली है। लेकिन इस आंदोलन ने कई सवाल खड़े कर दिए हैं। प्रसिद्ध अंग्रेजी मैगजीन “द कारवां” में इस्माइल सलाहुद्दीन और मोहम्मद आकिब ने इस आंदोलन के परिणामों और भविष्य में बंगाल की उर्दू आबादी और बंगाली मुसलमानों पर पड़ने वाले प्रभावों का जायजा लेते हुए इंगित किया है कि जब-जब देश में भाषाई राष्ट्रवाद की आंदोलन शुरू हुई है, तो अंत में इसका राजनीतिक लाभ किसे हुआ है। नूरुल्लाह जावेद ने इस विस्तृत लेख का सारांश तैयार किया है।

आजकल पश्चिम बंगाल में राष्ट्रवाद “केसरिया चोला” पहने नजर आता है। वह बंगाल जो कभी रवींद्रनाथ टैगोर की मानवतावाद और काजी नजरुल इस्लाम के विद्रोही नारों की आवाज उठाता था, अब उसे एक हथियार बना दिया गया है जो मुसलमानों पर, खासकर उर्दू बोलने वालों पर वार करता है। “बंगला पखो” जैसे स्थानीय नस्लवादी भाषाई समूहों ने “बंगाली मोर्चा” के नाम पर एक ऐसी जंग छेड़ रखी है जिसकी जद में बंगाल में बसे उर्दू बोलने वाले मुसलमान सीधे प्रभावित हो रहे हैं। लेकिन बंगाली बुद्धिजीवी वर्ग उन्हें अपनी संस्कृति का रक्षक समझकर तारीफ कर रहा है। यह एक खतरनाक विरोधाभास है। केंद्रीय सरकार की “हिंदी-हिंदू प्रभुत्व” के खिलाफ प्रतिरोध करते हुए वे खुद उसी तर्क को दोहरा रहे हैं। बीजेपी का “हिंदू, हिंदुस्तान जो हिंदी बोलता हो”, कोलकाता में बस इतना ही बदल गया है कि अब यह “एक बंगाल, एक भाषा और एक पहचान” का विचार बन गया है।

यह बदलाव संयोगवश नहीं है। यह राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (आरएसएस) की सोची-समझी रचना है। आरएसएस को भारतीय जनता पार्टी की राजनीतिक जीतों की जरूरत नहीं है, बस उसके विचार और विचारधारा को फैलाना उसका मुख्य उद्देश्य है। चाहे केसरिया झंडों के नीचे हो या “जय बांग्ला” के नारों के जरिए, जमीन तैयार की जा रही है एक ऐसे भविष्य की जहां बंगाल का बहुसांस्कृतिक दिल चुप हो जाएगा। यहां मुसलमानों का सफाया न अचानक है न तमाशाई; यह शांत, नौकरशाही और निर्मम तरीके से हो रहा है। अब सवाल यह नहीं कि बंगाली राष्ट्रवाद बहुसांस्कृतिकता की रक्षा कर सकता है या नहीं, बल्कि यह है कि क्या वह पहले से ही हिंदुत्व का एक और मुखौटा बन चुका है?

पिछले कुछ सालों में बीजेपी का पश्चिम बंगाल में मुख्य हथकंडा रहा है कि बंगाली मुसलमानों को रोहिंग्या और बांग्लादेशी कहकर निशाना बनाया जाए और बाकी हिंदुस्तान में उन्हें शैतानी रूप दिया जाए। यह रणनीति हिंदू वोटों को एकजुट करने के लिए थी। कथित “घुसपैठिए” मुसलमानों के खिलाफ गोलबंदी की जाए। लेकिन राज्य में बीजेपी की मजबूत नेतृत्व न होने की वजह से पिछले चुनाव में पार्टी पीछे रही और उसे पीछे हटना पड़ा।

बीजेपी को उसके अपने खेल में हराने के लिए ऑल इंडिया तृणमूल कांग्रेस के नेताओं ने भी उसी राजनीति की गूंज को आवाज दी। बीजेपी शासित राज्यों में बंगाली बोलने वाले प्रवासियों पर हमलों के खिलाफ विरोध करते हुए उन्होंने “भाषाई आंदोलन” शुरू की। बंगाली भाषा और पहचान की रक्षा के लिए प्रदर्शन किए। गैर-बंगाली विधायक भी कोलकाता के मुस्लिम गरीब इलाकों में जुलूस निकाल रहे हैं जहां बहुमत उर्दू बोलता है।

एक खास भाषा के पक्ष में यह सामूहिक सहानुभूति और कार्रवाई—चाहे बोलने वाले न हों—शायद बीजेपी की राजनीति को झटका दे और 2026 में तृणमूल कांग्रेस की जीत की संभावनाएं बढ़ा दे, लेकिन इससे बंगाली राष्ट्रवाद का एक नया पुनरुत्थान भी होगा। जो कुछ बीजेपी की हिंदी-हिंदू प्रभुत्व के खिलाफ रक्षा का हथियार था, वही जल्द ही हमले का आसान हथियार बन जाएगा, जिसे दूसरे समूह इस्तेमाल करके वही वायरस फैलाएंगे जिसने पचास साल पहले बांग्लादेश को अस्थिरता से जकड़ लिया था—बांग्ला बनाम उर्दू की विभाजन।

इस दौरान आरएसएस खूब फल-फूल रहा है। बीजेपी की मां संगठन माने जाने के बावजूद संघ ने हमेशा एक तरह की स्वायत्तता से काम लिया है। तृणमूल कांग्रेस की सरकार में भी पूरे पश्चिम बंगाल में, कोलकाता के कई इलाकों सहित, आरएसएस की शाखाएं बारिश के मशरूम की तरह बढ़ गई हैं। मुख्यमंत्री ममता बनर्जी ने खुलकर कहा है कि आरएसएस में सभी बुरे नहीं, बहुत से लोग बीजेपी को समर्थन भी नहीं करते। संघ उनका दुश्मन नहीं है। यह स्थिति 2026 में बीजेपी के लिए आगे बढ़ना मुश्किल बना सकती है, लेकिन आरएसएस के लिए हवा का झोंका है। क्योंकि उसे मौके मिल रहे हैं कि जनता किस मुद्दे पर वोट डाले, वह कथा तय कर रहा है।

आरएसएस ने महाराष्ट्र, कर्नाटक और पश्चिम बंगाल जैसी राज्यों में जातीय और भाषाई राष्ट्रवाद की नस्लवादी वैचारिक आधार को मजबूत करने में खूब मेहनत की है ताकि ब्राह्मणवाद और हिंदुत्व का विभाजन पर विभाजन वाला सार जनता में जिंदा रहे। संघ को कोई फर्क नहीं पड़ता कि पूरी राज्य तृणमूल कांग्रेस के झंडे तले एकजुट हो जाए। वह किसी भी मुख्यधारा पार्टी से अपना काम ले सकता है। यह उसकी रणनीति है।

बंगला पुखो के प्रमुख गार्गा चटर्जी की गतिविधियां अक्सर भाषाई प्रभुत्व के इर्द-गिर्द घूमती हैं, और लोकतांत्रिक समावेश को नुकसान पहुंचाती हैं। उनकी लेखनी “बंगाली” की श्रेणी को बार-बार एक आयाम में समेटती है यानी सांस्कृतिक रूप से हिंदू, उच्च जाति और एकभाषी। इस विचार में बंगाली मुसलमानों, दलितों, आदिवासियों और उर्दू बोलने वाली समुदायों की विविध वास्तविकताओं के लिए कोई जगह नहीं बचती। बंगला पुखो ने सरकारी नौकरियों में भर्ती के लिए हिंदी और उर्दू के उपयोग के खिलाफ अभियान चलाया है और बंगाली को अनिवार्य बनाने की मांग की है।इस साल की शुरुआत में राज्य सरकार ने अपने पूर्व फैसले को वापस लेते हुए पश्चिम बंगाल सिविल सर्विसेज परीक्षा में हिंदी और उर्दू को वैकल्पिक पेपर भाषा के रूप में शामिल करने का फैसला किया।

इससे मजदूर वर्ग के उर्दू बोलने वाले मुसलमानों सहित अधिक व्यापक वर्ग के उम्मीदवारों को मौका मिलता। लेकिन बंगला पुखो और उसके सहयोगी समूहों ने इस फैसले का कड़ा विरोध किया और बंगाली को फिर अनिवार्य बनाने की मांग की। उन्होंने सिर्फ हिंदी के शामिल होने का विरोध नहीं किया बल्कि उर्दू का भी, हालांकि इसके हजारों बोलने वाले कई पीढ़ियों से कोलकाता में बसे हैं। बंगला पुखो का दावा था कि सरकारी नौकरी में नेपाली और संथाली (राज्य की सबसे बड़ी आदिवासी समुदाय की भाषा) का उपयोग तो ठीक है क्योंकि ये भाषाएं “बंगाल की जड़ों” से जुड़ी हैं। ये मांगें उर्दू को बंगाली पहचान से पूरी तरह अलग बताती हैं और महाराष्ट्र में शिव सेना के भाषाई नस्लवादी व्यवहार से मिलती-जुलती हैं, हालांकि पुखो यह कहती रही कि उसकी आंदोलन शिव सेना की “भाषाई नस्लवादी” आंदोलन जैसी नहीं है। बीजेपी विरोधी स्वर के बावजूद, उसके तरीके वही बहिष्कार की राजनीति हैं, बस भाषा और लहजा अलग है।

“बंगाली पहचान” की आंदोलन को आगे बढ़ाकर और भाषाई एकता के हर राजनीतिक सवाल का हल समझकर गार्गा चटर्जी अप्रत्यक्ष रूप से पश्चिम बंगाल के सांस्कृतिक दायरे में “हिंदू फर्स्ट” ढांचे को मजबूत बना रहे हैं, और आरएसएस जो राष्ट्रीय स्तर पर पदानुक्रम की राजनीति करता है, उसके लिए स्थानीय स्क्रिप्ट प्रदान कर रहे हैं। उनका भूमिका पश्चिम बंगाल में बीजेपी विरोधी प्रतिरोध के अर्थ को जटिल बना देती है। सवाल जरूरी है कि क्या हिंदू राष्ट्रवादी हथियारों से बीजेपी से लड़ना वाकई राज्य की बहुसांस्कृतिक इतिहास की रक्षा करता है?वर्तमान बंगाली राष्ट्रवाद के उदय का छिपा शिकार पश्चिम बंगाल की उर्दू बोलने वाली मुस्लिम आबादी है। कोलकाता में ये समुदाय ऐतिहासिक रूप से गार्डन रीच, मेटियाब्रुज, राजा बाजार, पार्क सर्कस और उत्तरी कोलकाता के कुछ हिस्सों में बसे हैं और राज्य में उनकी जड़ें बहुत गहरी हैं। हाल ही में केंद्रीय रेल मंत्री अश्विनी वैष्णव ने पार्क सर्कस स्टेशन पर अतिक्रमण हटाने में नाकामी पर अफसोस जताया और राज्य सरकार को जिम्मेदार ठहराया। उनके अंदाज से लगा कि राज्य अधिकारी शहरी गरीब मुसलमानों को सार्वजनिक संपत्ति और संसाधनों पर कब्जेदार कैसे बताते हैं।

सार्वजनिक संपत्ति का यह दर्द पिछले साल कुंभ मेले के दौरान नहीं झलका जब विभिन्न राज्यों में भीड़ वाली ट्रेनों पर हमले हुए, भारी नुकसान हुआ और लोग घायल भी हुए। कोई मंत्रालय गुस्सा सामने नहीं आया क्योंकि अपराधी हिंदू तीर्थयात्री थे। यही दोहरा मापदंड चटर्जी के हालिया सोशल मीडिया पोस्ट में भी दिखा जब उन्होंने गुलशन कॉलोनी (कोलकाता की एक और मुस्लिम बहुल बस्ती) के बारे में लिखा और “गैरों” के घरों पर बुलडोजर चलाने की मांग की जो बंगाली नहीं बोलते। पार्क सर्कस और गुलशन कॉलोनी दोनों निचले मध्यम वर्ग के उर्दू बोलने वाले मुसलमानों का घर हैं, और दोनों जगह कानूनी भाषा वास्तव में बहिष्कार की राजनीति का पर्दा है।उर्दू को बंगाली संस्कृति का विरोधी समझना ऐतिहासिक रूप से गलत है।

19वीं और 20वीं सदी की शुरुआत में कोलकाता में उर्दू साहित्य ने खूब विकास किया। अंतिम नवाब-ए-अवध वाजिद अली शाह ने मेटियाब्रुज में निर्वासन गुजारा। उर्दू शहर में कविता, दरबारी संस्कृति और मजदूर वर्ग के संपर्क की जीवंत भाषा थी। औपनिवेशिक बंगाल में उर्दू कभी सिर्फ मुसलमानों की भाषा नहीं रही जैसा कि हिंदू पुनरुत्थानवादियों ने कार्टून बनाया। पपिया गुप्ता ने अपनी किताब “Language as Identity in Colonial India: Policies and Politics” में लिखा है कि कई शहरी केंद्रों में उर्दू कविता, गद्य और पत्रकारिता बंगाली साहित्य के साथ संवाद में फली-फूली है। अनजुमन तरक्की उर्दू (हिंद) जैसे संस्थान जो 1882 में स्थापित हुआ था, साहित्यिक आदान-प्रदान और अनुवादों को बढ़ावा देते रहे।

1947 के बाद पूर्वी पाकिस्तान में उर्दू के थोपे जाने के विपरीत जहां वह बंगाली पहचान के खिलाफ हथियार बना, पश्चिम बंगाल में उर्दू की परंपरा बंगाली के साथ-साथ, अक्सर एक ही बौद्धिक घेरों में फली-फूली।पश्चिम बंगाल में उर्दू ने कभी प्रभुत्व नहीं मांगा; वह सह-अस्तित्व से जीवित रही। राज्य के कई मुस्लिम कवियों ने दोनों भाषाओं में लिखा और औपनिवेशिक व राष्ट्रवादी “मुस्लिम उर्दू बनाम हिंदू बंगाली” की दोहरी विभाजन को स्वीकार करने से इनकार किया। और फिर भी, जैसा कि ए.जी. नूरानी ने अपनी किताब “The RSS: A Menace to India” में लिखा है कि हिंदू दक्षिणपंथ ने उर्दू को हमेशा संदेह की नजर से देखा, उसके वास्तविक उपयोग से ज्यादा उसे गैर के रूप में देखा है।यह उर्दू बोलने वाले मुसलमानों को राजनीतिक और आर्थिक मुख्यधारा से अलग रखने की प्रक्रिया को और मजबूत करता है।

यह उर्दू बोलने वाले मुसलमानों को राजनीतिक और आर्थिक मुख्यधारा से अलग रखने की प्रक्रिया को और मजबूत करता है। 2005 में प्रकाशित सचर कमिटी रिपोर्ट के अनुसार ये पहले से ही राज्य के सबसे अधिक आर्थिक पिछड़े समूहों में से हैं, शिक्षा के खराब परिणाम, नौकरियों तक सीमित पहुंच और बढ़ते सांस्कृतिक क्षय का सामना कर रहे हैं। बंगाली राष्ट्रवादी कथा उन्हें कोई जगह नहीं देती, काल्पनिक बंगाली बोलने वालों की समुदाय से बाहर निकाल देती है। उनकी भाषा सुरक्षित नहीं की जाती। उनकी इतिहास याद नहीं रखी जाती।दूसरी ओर बंगाली बोलने वाले मुसलमान खुद को एक कठिन स्थिति में पाते हैं। वे अपनी संबद्धता साबित करने के लिए रणनीतिक रूप से बंगाली राष्ट्रवाद को गले लगाते हैं। लेकिन ऐसा करने के लिए उन्हें अपनी पहचान के कुछ हिस्सों को छिपाना पड़ रहा है। उनके सांस्कृतिक शैली, धार्मिक जरूरतें और राजनीतिक आवाजें सहन तो की जाती हैं लेकिन केंद्र में नहीं लाई जातीं।

उनसे उम्मीद की जाती है कि वे लगातार अपना “बंगालीपन” साबित करते रहें और समुदाय से जुड़े कोई मुद्दा न उठाएं जिसे “सांप्रदायिक” कहा जा सके।ये गतिशीलता कुल मिलाकर मुस्लिम राजनीतिक शक्ति को टुकड़े-टुकड़े कर रही हैं। उर्दू बोलने वाले अपनी प्रतिनिधित्व खो रहे हैं। बंगाली बोलने वाले मुसलमान अपनी स्वायत्तता से वंचित हो रहे हैं। बंगाली पहचान ही विरोध की एकमात्र स्वीकार्य भाषा बनकर रह गई है, चाहे वह पश्चिम बंगाल के मुसलमानों की वास्तविक असमानताओं के मुद्दों का हल पेश न करे।सच्चाई दर्दनाक है, लेकिन कहना जरूरी है कि “असली लक्ष्य न तो बंगाली भाषा है और न ही उसके बचाव में पुकारे जाने वाले सांस्कृतिक प्रतीक”।

असली लक्ष्य बंगाली मुसलमान हैं, खासकर वे जो भाषा, धर्म, जाति और वर्ग के नाजुक संगम पर खड़े हैं। जब असम में बंगाली भाषा के उपयोग को अपराधी ठहराया जाता है तो टैगोर या बोस को निशाना नहीं बनाया जा रहा। जब दिल्ली में नागरिकता पर सवाल उठता है तो बंगाली हिंदू पेशेवरों को नहीं देखा जाता। निशाना गरीब मुस्लिम मजदूर, प्रवासी और “गैरकानूनी” कॉलोनियों के निवासी होते हैं।पश्चिम बंगाल में बंगाली राष्ट्रवाद सिर्फ सांस्कृतिक पुनरुत्थान नहीं है। यह एक राजनीतिक रणनीति है जो हिंदू बहुमत के सांचों से पानी पीते हुए खुद को धर्मनिरपेक्ष ढाल के रूप में पेश करती है। यह बंगाली मुसलमानों को एक नाजुक जगह देती है, लेकिन शर्त यह है कि मतभेद की आवाज को चुप कर दिया जाए। यह ऐसी शख्सियतों और कथाओं को ऊंचा करती है जो हिंदुत्व की वैचारिक संरचना की गूंज हैं, चाहे उन्हें बीजेपी के खिलाफ ही इस्तेमाल किया जाए। हालिया सरकारी आदेश में पश्चिम बंगाल के हर सिनेमा हॉल में रोजाना कम से कम एक बंगाली फिल्म दिखाना अनिवार्य है, सांस्कृतिक संरक्षण के रूप में पेश किया जा रहा है, लेकिन वास्तव में यह सांस्कृतिक पुलिसिंग है। जो भाषा का जश्न लगता है, वास्तव में एक एकल पहचान थोपने और बंगाल की बहुभाषी, बहुसांस्कृतिक परंपराओं को पीछे धकेलने का तरीका है।हिंदी के प्रभुत्व के खिलाफ प्रतिरोध उसके तरीकों की नकल करके सफल नहीं हो सकता।

बंगाली संस्कृति की रक्षा उसकी विविधता को कुचलकर नहीं होनी चाहिए। सार्वजनिक कथा में जब बंगाली मुसलमानों को परेशान किया जाता है, निगरानी में रखा जाता है या हिरासत में लिया जाता है तो प्रचलित फ्रेम “बंगालियों पर हमला” होता है, न कि “मुसलमानों पर हमला”। यह फर्क महत्वपूर्ण है। अगर आप दिल्ली या असम में बंगाली हिंदू हैं तो आपको सामान्य पूर्वाग्रह का सामना हो सकता है। अगर आप बंगाली मुसलमान हैं तो आप “बांग्लादेशी” या “रोहिंग्या” हैं, चाहे कागजात कितने भी पूरे हों। दुश्मनी की जड़ भाषा में नहीं, धर्म में है। लेकिन राजनीतिक खिलाड़ियों के लिए भाषा एक सुरक्षित झंडा है जिसके नीचे इकट्ठा किया जा सकता है।

तृणमूल कांग्रेस यह बात अच्छी तरह समझती है। पीड़ितों को “मुसलमानों” की बजाय “बंगाली” कहकर वह हिंदू मतदाताओं को नाराज नहीं करना चाहती जो खुली मुस्लिम एकजुटता देखकर नाराज हो सकते हैं। लेकिन यह रणनीति दोधारी तलवार है: यह मुस्लिम पहचान के क्षय को और मजबूत करती है और हिंदुत्व की ताकतों को इजाजत देती है कि भेदभाव का असली क्षय यानी धर्म को खुलेआम छिपाया जाए।खतरा अंततः यह नहीं कि मुसलमानों को बाहर किया जा रहा है, बल्कि यह है कि उनका बहिष्कार पर्दे में हो रहा है, सांस्कृतिक गौरव और क्षेत्रीय आत्मसम्मान की कथा में लिपटा हुआ है।

जब विपक्ष की राजनीति भी यही भाषा अपनाए तो कौन इस हिंसा को उसके असली नाम से पुकारेगा? और अगर बंगाली राष्ट्रवाद खुद हिंदुत्व का मुखौटा बन जाए तो टैगोर और नजरुल इस्लाम के बहुसांस्कृतिक बंगाल का भविष्य क्या बचेगा?